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后E师说|王岳川教授:文化自觉意识正在催生中国文化的新精神

  E君说

  文明之所以得以传承,一个很重要的原因是它能启发当代人解决现实问题。当今社会中有着各种各样的突出问题。人们的生活方式与精神存在方式之间出现了裂痕。我和他人、我和社会、我和世界、我和自我、精神和肉体的关系严重撕裂。

  在全球化时代,如何正确看待西方文化与传统文化?如何从中汲取智慧为我所用?本周末,后EMBA教授、北京大学教授、博士生导师王岳川将在后E课堂带来精彩解读。


王岳川

后EMBA教授

北京大学教授、博士生导师

  人物介绍

  ☞北京大学教授、博士生导师,享受国务院特殊津贴专家。

  ☞北京大学书法艺术研究所所长,中国书法家协会理事,国际书法院副院长,国际书法家协会副主席,北京大学文艺理论教研室主任。

  ☞主要著作:《王岳川解读大学》(线装宣纸版)、《王岳川解读中庸》(线装宣纸版)、《王岳川小楷大学中庸》(线装宣纸版)、《发现东方》、《文化输出》、《西方艺术精神》、《中国书法文化大观》等。

  ☞提倡“文化书法”,强调“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”,致力于中国书法文化的世界化。

  过往精彩观点

  ☞中国文论界对现代西方的新方法有一种不断趋新的热情,仅仅二十年,西方的文艺理论在作家、作品、读者、社会文化四个维度吐纳了诸多文论流派和方法,这种“逐新”暗含着中国文论界的自卑和超越意识。问题在于,在不断“逐新”的理论冲突中应该反思,这种“逐新”带来一系列问题:西方文论为中国学术界提供了一个“他者”镜像,一个接近中国问题的方法论平台,但同时“逐新”又是一个本体论误区,一种永远自卑的文化情结。

  ☞在文艺理论和美学研究的深层,涉及一个远为深邃而且相当重要的问题,即中西文化精神的走向问题。要建立当代中国的文艺理论体系,必须首先清楚西方文化和文论的主要趋势和价值取向。只有真正弄清了西方文论的“文化灵魂”,同时也认清了我国文艺理论急待鼎新革故的方面,才可能取长补短,扬优弃劣。

  ☞在全球化的理论播撒、理论互鉴中,中国不应该成为被动的纳受者。作为被误读的“东方”的中国学者,我们应该思考的是:在后价值后良知时代,中国学者有没有能力、资格和水平对世界未来提出自己的文化问题和全球性的文化发展问题?回答是肯定的。因为,当代中国文化发展出现了四个话语转型的症候,这表明我们的文化自觉意识正在催生着中国文化的新精神。

  ☞文明之所以得以传承,一个很重要的原因是它能启发当代人解决现实问题。当今社会中有着各种各样的突出问题。人们的生活方式与精神存在方式之间出现了裂痕。我和他人、我和社会、我和世界、我和自我、精神和肉体的关系严重撕裂。

  ☞现代“大学”主要强调的是人的全面发展,包括德、智、体等方面。古代中国的“大学”则主要强调对内在道德心性的开发和完善。这一侧重内心完善的大学教育与现代大学并不是冲突对立的,而是可以相互融合的。因此,在全球化时代重新阅读先秦的经典,重新审视儒家的思想、道家的思想,不是发思古之幽情,而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。

  ☞“大学之道”有三个纲领,即“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。第一条纲领“在明明德”:要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。第二个纲领“亲民”:一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后,还有去除其他人理智之“蒙”的义务,从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧,走向新生。第三纲领“止于至善”:这个“止”要求人的目的是达到最高的善,不达到极为高妙的善的境界就不停止追求,要精益求精。

  ☞“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”从最高领导人到一般老百姓都有一样的规则,都应该把修养身心看作自己处事的根本。修身为本的“本”就强调每个个体、全体民众乃至最高统治者都应该去修身,无分上下,这是超越上下关系的人伦大本。只有这样,整个民族修养才能得到提升,全民才会有教养,这个社会才会是一个文而化之文明知礼的社会。

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